Įkūnytas senėjimas: kasdienė kūno praktika ir vėlesnės gyvenimo tapatybės tarp Pietų Azijos Indijos gudžaratų diasporos Kanadoje

Prašau susisiektioscar.xiao@wecistanche.comDaugiau informacijos

Abstraktus

Šiame tyrime nagrinėjama, kaip Pietų Azijos Indijos gudžarati vyresnio amžiaus suaugusieji Kanadoje (Didysis Vankuveris) stengiasi išlaikyti asmeninį tęstinumą, pilietiškumą ir savarankiškumą, taikydami kasdienę kūno valdymo praktiką (mankštą / jogą, vaistus / sveikatos papildus, odos ir plaukų priežiūros procedūras) ir kultūrinius žymenis, tokius kaip maistas, vietos pasirinkimas ir bendruomenės įsitraukimas. Šis tyrimas, mūsų nuomone, yra vertas dėmesio atsižvelgiant į šiuolaikinius Šiaurės Amerikos akademinius ir populiarius klestinčio vartotojiško judėjimo apie kūno medikalizaciją ir anti-senėjimo technologijas diskursus. Remdamiesi nuodugniais kokybiniais 26 vyresnio amžiaus žmonių interviu, aptariame, kaip senėjimas diasporoje pasižymi moraliniu dviprasmiškumu tarp sėkmingo senėjimo ir „grakščiai senėjimo“. Remdamiesi indukcine temine analize, nustatome keturias pagrindines temas, kaip vyresnio amžiaus diaspora derasi dėl senėjimo ir pertvarko savo gyvenimą keičiant socialinius santykius ir besikeičiančias kultūros institucijas.cistanche varpos augimasPirmoji tema yra didėjantis kūniškų ir socialinių pokyčių suvokimas „senatvės“ koncepcijoje ir tai, kaip senėjimo patirtis skiriasi priklausomai nuo lyties. Konkrečiai kalbant, dauguma dalyvių senatvę vizualizavo kaip fizinių funkcijų praradimą, o vyrai amžių apibūdino kaip ekonominės ir socialinės vertės praradimą. Antroji pagrindinė tema apima priimtinas įveikos strategijas sprendžiant kūno pokyčius ir su jais susijusius socialinių vaidmenų pertvarkymus. Nors visi dalyviai tvirtą kūną ir funkcionalumą laikė pagrindiniais gero senėjimo bruožais, korekcinės priemonės ar senėjimą stabdantys produktai nebuvo laikomi kultūriškai tinkamiausiu „indišku“ senėjimo būdu. Trečioji tema pabrėžia nuogąstavimus dėl senėjimo svetimoje šalyje, įskaitant nujaučiamą priklausomybės nerimą ir silpnumą, kai nėra tradicinių šeimos globos tinklų. Paskutinėje temoje nagrinėjama, kaip daugumai dalyvių namų sąvoka sukėlė ambivalentiškumą kuriant priklausymo ir tapatybės jausmą, dažnai išreiškiamą kasdiene praktika ir atminties išsaugojimu. Kartu paėmus, galiausiai parodome, kaip amžius ir įsikūnijimas yra neatsiejamai susiję su senėjimo patirtimi diasporoje.

Raktiniai žodžiai:Diaspora; įkūnytas senėjimas; kūno praktikos; vėlesnės gyvenimo tapatybės; Indija

Norėdami sužinoti daugiau, spustelėkite čia

Įvadas

Vadovaujantis „sėkmingo“ (Rowe ir Kahn 1987) ir „aktyvaus“ senėjimo (Jungtinės Tautos, 2002 m.) paradigmos, Vakarų industrializuotose šalyse vis labiau akcentuojamas individualizmas, teigiamas poveikis, kūno įvaizdis ir asmeninė vėlyvojo gyvenimo rezultatų kontrolė. šalyse. Socialiniai ir politiniai lūkesčiai, susiję su senėjimu, nukrypo nuo senėjimo kaip natūralaus nuosmukio proceso įbrėžimo į labiau medicininę, prevencinę paradigmą, kuriai būdingas tikėjimas fiziniu ir pažintiniu plastiškumu. Šios ideologijos remiasi prielaida, kad yra ne tik bendras potencialas teigiamai paveikti senėjimo procesą, bet ir yra individuali atsakomybė už tai daryti (Davey ir Glasgow, 2006). Moterys labiau tikisi prisiimti atsakomybę už senėjimą per (kūno) savikontrolę (Moore 2008). Vakarų pramoninėse šalyse atlikti tyrimai taip pat parodė, kad moteriškumas yra neatsiejamai susijęs su jaunatvišku, sveiku ir gražiai atrodančiu kūnu (Carter 2016; Slevin 2006) ir su senatvės, kaip ligos, kurią reikia suvaldyti, kontroliuoti, atmetimu. ir pataisyta (Bordo 1993; Brooks 2010; Furman 1997; Smirnova 2012). Priešingai, Indijos senėjimas dažnai buvo kultūriškai siejamas su „tinkama priklausomybe“1 (Lamb 2013, 172), sumažėjusiomis fizinėmis galimybėmis ir socialiniu tikėtinas pasitraukimas iš malonumų, socialumo ir materialinio turto (Lamb 2014). Lawrence'as Cohenas savo antropologijos klasikoje „Nėra senėjimo Indijoje: Alzheimerio liga, bloga šeima ir kiti šiuolaikiniai dalykai“ teigia, kad „senatvė Indijoje yra suskirstyta į neišvengiamą „senėjimo problemą“ – daugiau senų žmonių ir mažiau noro bei galimybių pasirūpink jais... [tokia, kad] gerontologijos kalba (Indijoje) yra nerimą kelianti, dažnai apokaliptinė“ (Cohen 1998, 89).cistanche salsos privalumaiNors šis jausmas ilgą laiką vyravo Indijos gerontologijoje (ir tebevyrauja vyresnio amžiaus žmonių ekonominio saugumo ir sveikatos priežiūros klausimais), gerontologinis intelektualinis žvilgsnis keičiasi lėtai ir pastoviai (Lamb, 2000, 2013, 2014; Samanta 2018). Galima teigti, kad neoliberali rinka pamažu įvedė naujojo amžiaus patirtį, kai Indijoje viduriniosios klasės atstovai sensta, kai vartojimu pagrįstą pensinį gyvenimo būdą galima įsigyti neprarandant produktyvaus ir gyvybingumo.

Cistanche gali kovoti su senėjimu

Atsižvelgdami į šias skirtingas senėjimo supratimo formas ir jų susiliejimą per globalizaciją, nagrinėjame su senėjimu susijusią kultūrinę įtampą, pažvelgdami į Pietų Azijos Indijos gudžaratų diasporos Kanadoje socialinę senėjimo patirtį. Mes stengiamės suprasti, kaip vyresnio amžiaus žmonės iš diasporos naršo greitai kintančioje globalizacijos realybėje ir įvairiuose namų įsivaizdavimuose bei nostalgijos jausmuose, stengdamiesi išlaikyti asmeninį tęstinumą, tapatybę ir savarankiškumą kasdienėmis praktikomis. Norėdami tai padaryti, sprendžiame tris tarpusavyje susijusius tyrimo klausimus apie įkūnytą senėjimo patirtį diasporoje. Mūsų vartojamas terminas „įkūnijimas“ remiasi poststruktūriniu, fenomenologiniu požiūriu, leidžiančiu susikurti ir perdaryti savo kūną per įprastines praktikas (Csordas1999; Turner 1995). Pirmiausia klausiame, kaip vyresnioji Pietų Azijos Indijos gudžaratų diaspora suvokia ir išgyvena senėjimą? Antra, kokius įveikos mechanizmus jie naudoja siekdami pereiti prie pokyčių vėlesniame gyvenime? Galiausiai, kaip formuojasi ir pertvarkomos vėlesnės gyvenimo tapatybės transnacionaliniame kontekste? Toliau pateikiame sociologinę ir gerontologinę mokslą (tiek teorinę, tiek empirinę) apie kūno, vartotojiškumo ir senėjimo sankirtas, kartu atkreipdami dėmesį į literatūrą apie diasporą.

Literatūros apžvalga

Nors apskritai senėjimas laikomas degeneraciniu procesu, dėl kurio prarandamas fizinis gyvybingumas ir kognityviniai gebėjimai, ši senėjimo perspektyva yra ypač žalinga moterims. Moterų vertė neišvengiamai yra susijusi su jų išvaizda, ypač su jų gebėjimu įkūnyti jaunatviško grožio idealus (Sontag, 1972; Wolf 1991). „Būti fiziškai patraukliam, – tvirtina Susan Sontag (1972), – moters gyvenime svarbiau nei vyro. bet grožis, kaip ir moterų, tapatinamas su jaunatviškumu, neatlaiko senėjimo“ (31).cistanche tubulosa dosage reddit„Senėjimo biomedicinalizacija“ (Estes ir Binney 19) ir kosmeceutiniai lęšiai dar labiau demonizavo senstantį kūną; dabar senėjimas suvokiamas kaip patologinė būklė, liga, kurią reikia valdyti, arba problema, kurią reikia išspręsti (Clarke ir kt., 2003; Conard 2007; Katz 1996). Panašiai antropologė Susan Greenhalgh (2015) pabrėžia, kad Amerikos visuomenė akcentuoja riebalų kūnų sulaikymą ir koregavimą – reiškinį, kuris taip pat atspindi, kaip socialinė atsakomybė tapti gerais piliečiais priklauso tik nuo individų. Michelle Hannah Smirnova (2012) savo žurnalų reklamų Jungtinėse Valstijose turinio ir diskurso analizėje teigia, kad kosmetikos preparatai yra laikomi vaistais, padedančiais išgydyti, sulaikyti ar modifikuoti senėjimo ligą. Ji taip pat tvirtina, kad kosmetikos posūkio anti-senėjimo įmonėje sėkmę lėmė didėjantis medicinos pavertimas prekėmis kartu su medicininiu „gyvenimo pratęsimo projektu“, kurį ji apibrėžia kaip „technologijų, žinių ir praktikos derinį“. nukreiptos į senstantį kūną, kuris visomis prieinamomis priemonėmis (remiantis savikontrole ir prevenciniu elgesiu) siekia pratęsti gyvenimą, ir kosmetinės chirurgijos vartojimo sritis“ (1237).

Apskritai tyrimai rodo, kaip mokslas, medicina ir vartotojų kultūra derasi dėl „priimtinos senėjimo išvaizdos, skiriant įvairius estetinės priežiūros režimus senstančiai moteriai (Bayer 2005). Senstanti moteris vaizduojama, kad ji gali atgauti priimtiną tapatybę tik taikydama tam tikrus vartojimo būdus (LQavis 1995; Holstein 2006; Hurd Clarke 2011). Atnaujindamos „kultūrinio posūkio“ tyrimą, JuliaTwigg ir Wendy Martin (2015) tvirtina, kad kūnas tapo pagrindine vieta, kur veikia naujos rūšies „vyriausybiškumas“ (Foucault, 1991). Vyresnio amžiaus kūnus vis labiau drausmina įvairūs kūno rengybos ir sveikatos režimai (Slevin 2008; Slevin ir Mowery 2012). Verta paminėti, kad nors moterų kūnai yra labiau linkę į socialinę priežiūrą, vyrų kūnai ir socialiniai vaidmenys vėlesniame gyvenime lyčių lygybės moksle sulaukė nežymaus dėmesio. Nors negalima paneigti, kad dauguma vyrų daugumoje visuomenių naudojasi institucionalizuotomis patriarchalinės privilegijos formomis, verta ištirti šios patirties nevienalytiškumą. Iš esmės vyriškumo tyrimai, paremti kritine teorija, atkreipia dėmesį į tai, kaip lyčių praktika ir amžiaus santykiai sudaro kritines nelygybės ašis, kai socialinė senjorų vyrų kategorija bendrai vertinama kaip išsigimusi arba be lyčių (Thompsola, Jr 2019). Tai savo ruožtu homogenizuoja didžiulius skirtumus tarp brandžių vyrų ir sulieja vyresnio amžiaus vyrų išskirtinį ir įvairų subjektyvumą.

Išvaizda, kaip minėta aukščiau, yra svarbus įsikūnijimo aspektas, ypač atsižvelgiant į amžių, lytį ir tapatybę (Calasanti ir Slevin 2001; Furman, 1997). Tikimasi, kad vyresnio amžiaus moterys užsiims įvairiais grožio darbais, tokiais kaip plaukų dažymas, dieta, mankšta, makiažas ir nechirurginės bei chirurginės procedūros, siekdamos priartėti prie jaunatviško kūno idealų ir sulaikyti senėjimą (Furman 1997; Hurd). Clarke'as ir Korotčenko 2010). Nors kai kurie mokslininkai, pavyzdžiui, Sandra L. Bartky (1997), įsitraukimą į tokią praktiką laiko neabejotinu paklusnumu patriarchaliniams kūnui keliamiems reikalavimams, kiti teigia, kad kūno praktikos ne visada gali būti slegiančios, bet gali būti neatsiejama nuo vyresnio amžiaus moterų savigarbos kūrimo. pagarba ir tapatybė bei kova su kūno nepasitenkinimu vėlesniame gyvenime (Carter 2016; taip pat žr. Bordo 1995; Fraser 2003; Gange ir McGaughey 2002; Heywood ir Drake 1997). Pavyzdžiui, Susan Bordo (1995) mano, kad kūno korekcija yra priemonė, kuria asmenys gali susigrąžinti savo kūno ir įsikūnijusio aš kontrolę.

Senėjimas įvairiose kultūrose: vyresnio amžiaus imigrantų socialiniai vaidmenys ir tapatybės formavimasis Keletas tyrimų nagrinėjo su amžiumi susijusius socialinių vaidmenų ir vertybių pokyčius įvairiuose kultūriniuose kontekstuose. Pavyzdžiui, neseniai atlikusios Tanzanijos vyresnio amžiaus moterų tyrimą Sylvia Karen Rutagumirwa ir Ajay Bailey (2017 m.) nustatė, kad senėjimas lėmė šeimyninių pareigų ir statuso pasikeitimą. Tae-Ock Kauh (1999) nustatė, kad vyresni suaugusieji korėjiečiai amerikiečiai Filadelfijoje patyrė socialinio statuso ir galios praradimą savo šeimose. Sabrina T Wong, Grace I Yoo ir Anita L Stewart (2006 m.) atlikto vyresnio amžiaus kinų ir korėjiečių imigrantų Jungtinėse Valstijose tyrimo dalyviai pranešė, kad jų dalyviai jautė susirūpinimą ir palengvėjimą, kai jie tapo periferiniais šeimos nariais, prarado. šeimos autoritetą ir senstant tapo savarankiškesni.

Naomi Woodspring (2016) savo diskusijoje apie senstančius kūdikių bumo metus teigia, kad socialinis identitetas yra kruopščiai kuriamas prisitaikant prie išvaizdos, vaidmenų ir sveikatos. Panašiai Margaret Gullette (1997) atmeta pagrindinės, vienintelės, pagrindinės tapatybės idėją ir palaiko daugialypių, besikeičiančių tapatybių, kurios priklauso nuo kultūrinių įsitikinimų, vertybių ir praktikos, galimybę.cistanche แอ ม เว ย์Ji pastato amžių į socialinės tapatybės konstravimo centrą. Sociologas Richardas Jenkinsas siūlo dar vieną naudingą konceptualų įėjimo tašką, skirtą suprasti ginčus dėl tapatybės idėjos. Jenkinsas (2010) tęsia daugialypių, integruotų, santykinių tapatybių teoriją, paversdamas įkūnijimą analizės centru. Tiesą sakant, jo vėlesnėje analizėje socialinė tapatybė laikoma „procesu – identifikacija – ne daiktas“ (Jenkins 2010, 5), atveriančiu kelią tyrinėti nuolatinį derybų procesą, per kurį vėliau formuojamos ir performuojamos tapatybės. gyvenimą. Šiuo atžvilgiu vertas dėmesio suomių sociologės Lenos Nare (2017) darbas, kuris pabrėžia, kad Šiaurės Londone gyvenantys gudžaratai vis dar palaiko ryšius ne tik su Indija, bet ir su Rytų Afrikos tautomis Tanzanija, Kenija ir Uganda, šalys, iš kurių jie emigravo į JK. Nare'as pastebi, kaip „namai“ dažnai turi dviprasmiškų nuorodų į kelias geografines svetaines. Pavyzdžiui, Nare dalyviui namų idėja apėmė Šiaurės Londone gyventą kasdienybę, persipynusią su retkarčiais pabėgimais į išplėstinę šeimą arba pernelyg nostalgiškais prisiminimais apie vaikystę, praleistą Indijoje ir (arba) Rytų Afrikoje.

Galiausiai, nors Pietų Azijoje daugėja gerontologinių mokslų, diskusijos apie esminį kultūros ir senėjimo ryšį dažnai nepaisoma. Nors senstantis protas susilaukė tam tikro dėmesio kultūros antropologų artikuliacijomis (žr., pavyzdžiui, Brijnath 2014 ir Cohen 1998), nedaugelis tyrimų nagrinėjo kultūrinę senstančių kūnų konstravimą Indijos kontekste (išimtys apima Lamb 2000, 2002a, 2002b). ,2014; Samanta 2018). Būtent šį trūkumą siekiame pašalinti atkreipdami dėmesį į kūno ir kasdienių kūno praktikų ryškumą formuojant supratimą apie senatvę ir vėlesnius gyvenimo identitetus transnacionaliniame kontekste.

Koncepcinis pagrindas: kūno praktika ir įsikūnijimas

Mes naudojame poststruktūrinį ir kultūrinį gerontologinį objektyvą, kad suprastume tarpusavyje susijusias kūno ir tapatybės sąvokas vėlesniame gyvenime. Poststruktūralistinėje mąstymo mokykloje kūnas suvokiamas kaip peržengiantis savo natūralų ar biologinį egzistavimą ir skirstymą į kategorijas, kad užleistų vietą kultūriškai įrašytoms reikšmėms ir tapatybėms (Alcoff 1988; Bartky 1997; Butler 2004; Foucault 1978). Taigi kūnas yra laikomas produktu ir agentu; tiek įkūnytas subjektas, tiek kultūra yra gaminami, palaikomi, atkuriami ir keičiami vienu metu per dinamišką socialinę sąveiką. Feministinės poststruktūralistės dažnai sutelkia dėmesį į kasdienes kūno praktikas ir jų santykį su subjektyvumu, performatyvumu ir normatyvinio moteriškumo disciplininiais reikalavimais.

Sociologinė kūno kultūros ir kūno įvaizdžio mokslinė studija pirmiausia buvo skirta jaunesnei populiacijai (ypač jaunesnėms ir vidutinio amžiaus moterims), o vis daugiau, tačiau vis dar gana ribotas tyrimų skaičius nagrinėjo senstančius kūnus. Neseniai įvykęs kultūrinis gerontologijos posūkis (Gilleard ir Higgs 2005; Twigg ir lMartin 2015) iškėlė kūną ir įsikūnijimą į gerontologinių diskursų priešakį. Juliia Twigg ir Wendy Martin (2015) teigia, kad kultūrinės gerontologijos raida iš naujo pabrėžė ir perkonfigūravo reikšmes, susijusias su senėjimu. Pabrėždama valią, gyvą patirtį ir vyresnio amžiaus žmonių individualumą, kultūrinė gerontologija perkonceptualavo tapatybę kaip plastiką su galimybe būti kuriama ir perkurta per gyvenimo pasirinkimus, vertybes, sprendimus ir diskursus.kiek cistanche paimtiTaip žiūrint, kultūrinė gerontologinė sistema suteikia pirmenybę vėlesnio gyvenimo tapatybių santykiniams aspektams ir įkūnytai senėjimo patirtimii. Pavyzdžiui, ginčydama, kaip drabužiai yra suskirstyti pagal amžių, Julia Twigg (2018) rodo, kad drabužių pasirinkimas ir pristatymas turi tarpininkavimo, performatyvumo dimensiją, sujungiančią kūną, drabužius ir kultūrą.

Mūsų poststruktūrinis socializuoto kūno supratimas leidžia įvertinti socialinę disciplinuojamojo žvilgsnio konstrukciją (Foucault 1979), kai individas tampa savo paties stebėjimo agentu ir atitinka normatyvinius išgyvenamo konteksto suvaržymus. Tai darome analizuodami kasdienes kūno valdymo praktikas (pvz., mankštą, jogą, dietą, vaistus/sveikatos papildus ir odos bei plaukų priežiūros procedūras), taip pat tapatybės formavimo kultūrinius žymenis (pvz., maisto ir vietos pasirinkimą, socialinę sąveiką ir bendruomenės įsitraukimas) tarp vyresnio amžiaus indėnų diasporoje.

Metodas ir duomenys

Tyrimą parėmė Shastri-Indo Kanados instituto (2017-2018) doktorantūros stipendija, suteikta pirmajam autoriui. Etinis patvirtinimas buvo gautas iš Indijos technologijos instituto Gandhinagaro ir Britų Kolumbijos universiteto etikos peržiūros tarybų.

Studiju dizainas

2017 m. rugpjūčio–lapkričio mėnesiais pirmasis autorius apklausė 26 vyresnius suaugusiuosius, 55 metų ir vyresnius (13 vyrų ir 13 moterų). Dalyviai buvo įdarbinti naudojant sniego gniūžčių atrankos metodus ir padedant vartininkui, kuris buvo gerai susijęs su gudžaratų imigrantų bendruomene Didžiojo Vankuverio regione, kuriame gyvena dauguma Indijos imigrantų Britų Kolumbijoje. Pusiau struktūrizuotų interviu metu buvo nagrinėjamos žmonių senatvės reikšmės ir strategijos, kurias jie taikė, kad susidorotų su su amžiumi susijusiais fiziniais ir socialiniais pokyčiais. Todėl dalyvių buvo klausiama, ar jie laiko save senais, ir apie savo suvokimą bei nuogąstavimus dėl senėjimo ir fiziologinių bei socialinių pokyčių, kuriuos jie stebėjo laikui bėgant. Pokalbiai truko nuo 40 minučių iki 3 valandų ir buvo atliekami įvairiose vietose, įskaitant viešąsias vietas, pavyzdžiui, restoranus ir parkus, taip pat respondentų namus ir darbo vietas. Dvi interviu buvo įrašyti į juostą, o šešis interviu, kuriuose dalyviai išreiškė abejones dėl interviu įrašymo, pašnekovas užsirašė. Visi jie bendraudami su pirmuoju autoriumi naudojo anglų, hindi ir gudžarati kalbas. Interviu dalys gudžaratų ir hindi kalbomis buvo išverstos perrašius garso įrašą pažodžiui. Pirmoji autorė užsirašė pastabas apie savo aplinkos stebėjimus ir dalyvių kūno kalbą, kurios buvo panaudotos tolimesnėms naratyvų įžvalgoms kurti.

Tyrimo dalyviai

Visi dalyviai buvo gudžarati induistų kilmės ir gyveno Kanadoje dešimt ar daugiau metų.4 Jie turėjo įvairią migracijos istoriją³∶10 buvo buvę politiniai pabėgėliai, migravę aštuntojo dešimtmečio pradžioje, kad išvengtų politinių neramumų Afrikoje12. pirmosios kartos darbo migrantai, o 4 buvo nulinės kartos migrantai, kurie vėliau sekė savo migrantų vaikus. Nors sociologinė klasės (ypač Indijos viduriniosios klasės) klasifikacija tebėra konceptualiai ginčijama ir empiriškai dviprasmiška (žr., pavyzdžiui, Fernandes 2006; Mazzarella 20116), savo tyrimo tikslais socialines klases apibrėžėme remdamiesi matomais ekonominiais žymenimis. pvz., nuosavybės ir automobilio nuosavybė, (savarankiško) gyvenimo sąlygos ir socialiniai bei kultūriniai skirtumai, tokie kaip anglų kalbos mokėjimas, narystė klubuose, socialiniai tinklai ir galiausiai savęs suvokimas apie savo socialinę klasę. Pagal šią klasifikaciją visi mūsų respondentai priklausė vidurinei klasei. Visos moterys, išskyrus vieną, po vyro mirties persikėlė į nuomojamą butą, turėjo nuosavus namus. Išskyrus šešis dalyvius, kurie gyveno su savo suaugusiais vaikais, vieną moterį, kuri gyveno su mama, nes ji buvo vienintelė slaugytoja, ir vieną vyrą, kurio tėvai gyveno kartu su šeima, dauguma jų gyveno vieni su savo sutuoktiniais. . 1 lentelėje pateikiama aprašomoji informacija apie imtį.

Analizė

Duomenys buvo analizuojami temiškai po ankstesnio refleksyviosios teminės analizės kokybinių tyrimų darbų (žr. Braun & Clarke 2006; Terry, Hayfield, Clarke ir Braun 2017). Perskaitęs visų interviu stenogramų tekstus, pirmasis autorius dalyvių suvokimui ir pasakojimams priskyrė preliminarias kategorijas. Šios kategorijos padėjo nustatyti bendras temas, kurios išplaukė iš pasakojimų. Temos buvo nuspręstos pasitarus su trečiuoju jos autoriumi daktare Samanta, kuri taip pat dar kartą perskaitė perrašytą interviu medžiagą. Mūsų analizė parodė keturias persidengiančias temas, kurios pabrėžia, kaip vyresni suaugusieji suvokia, patiria ir susidoroja su savo senėjančiu kūnu ir kaip jie derasi dėl savo tapatybės vėlesniame gyvenime naudodami kasdienes praktikas. Visi vardai buvo pakeisti siekiant apsaugoti dalyvių privatumą.

Keičiasi kūnai, keičiasi vaidmenys: lyčių asociacijos

Dauguma dalyvių senatvę apibūdino kaip savo fizinio kūno ir socialinių vaidmenų pokyčius. Jie pirmiausia naudojo du parametrus šiems savo kūno pokyčiams nustatyti, ty fizinę išvaizdą ir funkcionalumą. Nors dauguma jų išreiškė praradimo jausmą dėl kūniškų pokyčių (pvz., storesnių plaukų ir lieknesnio kūno praradimo), jie taip pat perteikė jausmus, kad jie atsistatydino su šiais kūno pokyčiais. Pavyzdžiui, Nirmala (65 m.), kuri po vedybų imigravo į Kanadą, sakė, kad nors ji nebuvo patenkinta savo svorio padidėjimu ir retėjančiais plaukais, svarbu susitaikyti su šiais neišvengiamais pokyčiais:

... Akivaizdu, kad tu ne toks jaunas, kaip prieš dešimt metų... Kai man buvo 5 metai, manau, buvau sportiškesnis. Dabar... kartais tikrai jaučiu, kad skausmas gali padaryti tiek daug žalos... Taigi, tada pasakiau: "Oho, gal aš senstu". Ir akivaizdu, kad po tam tikro amžiaus pasikeičia ir jūsų kūno struktūra. Kaip sakiau, jei būčiau toliau vaikščiojęs ir daręs savo pratimus, tai man nebūtų trukdę. Bet taip, tai daro dabar... Taip, jūs šiek tiek lėtote, lėtai dirbate... Taip natūraliai slenka plaukai, pastebiu, kad jie plonėja. Anksčiau turėjau labai storus plaukus ir, aišku, čia jie tapo šiek tiek šviesesni, todėl pasakiau: „Oho, tai rodos“... (Bet) Visada turėčiau mylėti save, kad ir kas būtų, vis tiek esu teisus!

Kitas dažnas vektorius, išryškėjęs diskusijose apie senatvės prasmę, buvo kūno funkcionalumo sutrikimo patirtis. Pakartodama daugelio respondentų nuomones, Sangeeta (65 m.), gimusi ir augusi Kanadoje, pasidalijo:

Aš senstu, tai tikrai. Aš negaliu to paneigti. Tai vyksta...Man 65, bet nesakysiu, kad man sena. Aš vis dar galiu dirbti, žinote. Kai pasieksiu tam tikrą amžių ir visi šie dalykai sulėtėja ir kai negaliu prisižiūrėti, užsiimsiu savo reikalais pats..tai bus sena. Nežinau, kada tai įvyks. Tikiuosi ne per anksti.

Nors Sangeeta pripažino pokyčius savo kūne, ji dar nesijautė esanti sena, nes jai senatvė reikštų kūno funkcionalumo sumažėjimą. Nenuostabu, kad nors dauguma mūsų respondentų senatvę apibūdino pagal savo kūno pokyčius, dauguma vyresnio amžiaus vyrų apibūdino senėjimą pagal savo profesinių ir (arba) socialinių vaidmenų pokyčius. Pavyzdžiui, Dilipas (82 m.) papasakojo, kaip bėgant metams pasikeitė jo socialiniai vaidmenys. Dar prieš porą metų Kanadoje aktyviai įsitraukęs į savo šeimos verslą, jis apgailestavo, kad amžius jį sulėtino:

Na, tai (vaidmuo) pasikeitė per pastaruosius 5 metus... Vaidmens pasikeitimas apima, kai aš pradėjau senti, beveik viską atidaviau sūnui, pavyzdžiui, santaupas, namus...Jis buvo tikrai jaunas, kai aš nusipirko šį namą. Dabar pridėjau jo pavardę (į nuosavybės dokumentą)...Jei mes abu (jis ir jo žmona) išgyvensime, tai jis neturėtų susidurti su jokiomis teisinėmis ar buhalterinėmis problemomis.

Išreikšdamas jausmą, kad jo socialinė vertė sumažėjo, Dilipas išreiškė nepasitenkinimą kintančiu vaidmeniu ir statusu socialiniame rate:

... Kai jaunesni berniukai (vyrai) ateina (į socialinius susibūrimus), jie gauna pagerbimą. Aš jau pasenau, todėl niekas net nenori su manimi kalbėtis... žmonės tiesiog ateis ir pasakys "labas/labas" ir nieko daugiau..kol jie diskutuodavo..." turime tai padaryti, mes turi tai padaryti"...nes savanorių draugijoje buvau beveik 15 metų. Dabar niekas su manimi apie tai nediskutuoja.

Dauguma dalyvių (20 iš 26) išreiškė nepasitenkinimą, kad su amžiumi pasikeis socialiniai vaidmenys ir statusas. Nors penki vyrai ir moterys teigė, kad jiems patiko sumažėjusios socialinės atsakomybės, viena vyresnio amžiaus moteris manė, kad su amžiumi jos socialinis vaidmuo nepasikeitė. Sushma (77 m.), gyvenusi su savo plačiąja šeima (sutuoktiniu, suaugusiu sūnumi, martimi ir anūkais), pajuto, kad su amžiumi sušvelnėjus tėvystės ir senelių pareigoms jai lieka daugiau laiko sau. Ji svarstė:

Sensta, jokių pokyčių nėra. Viskas kaip anksčiau. Dabar aš tiek nedirbu. Mano marti daugiau padeda virtuvėje. Ji grįžta namo anksti, o mes kartu gaminame vakarienę... Be to, anūkai visi išeina (kolegijoje), todėl darbo nėra daug... Man tai patinka. Galiu pamiegoti po pietų...Anksčiau būdavau užsiėmęs darbais...

Aukščiau pateiktos interviu ištraukos atspindi dalyvių dviprasmiškumą dėl su amžiumi susijusių fizinių ir socialinių pokyčių neišvengiamumo. Nors troškimas laikytis nuolatinio gyvenimo būdo ir gyvenimo statuso buvo įprastas atgarsis, buvo ir išimčių, kurios grindžia diasporinės patirties nevienalytiškumą ir hibridiškumą (Lowe 2005).

Šis straipsnis yra ištrauktas iš 42 tomo Nr. 2 (2021 m.) ISSN 2374-2267 (internete) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu