Kūno valdymo praktikos, pvz., dietos laikymasis ir pratimų grafiko laikymasis, naudojimas somatinei išraiškai sustabdyti

Prašau susisiektioscar.xiao@wecistanche.comDaugiau informacijos

Atnaujinamas amžius: kasdienė kūno praktika

Kaip ir ankstesniuose senėjimo ir kūno tyrimuose (Bennett ir kt., 2017; Hurd Clarke 2002a), šio tyrimo dalyviai pranešė apie kūno savybių prioritetų pakeitimą. Pavyzdžiui, paklaustas apie bet kokį fiziologinį požymį, kurį norėtų pakeisti, Mohanas (65 m.) pažymėjo:

Norėdami sužinoti daugiau, spustelėkite čia

M: Aš nenoriu nieko keisti savo kūne... Nieko.kas yra cistancheEsu patenkinta savo išvaizda...gal keliais. Taip, keliai; jei galėčiau, norėčiau gauti naujus kelius. Ne pakeistas, dirbtinis, bet žinai, kaip kai buvau jaunesnė, be skausmo ir viskas. Galėčiau judėti.

AD: Taigi, ką norėtumėte pakeisti (savo išvaizdą ar kūną)? Kūno valdymo praktikos, tokios kaip dietos ir mankštos grafiko laikymasis, naudojimas siekiant sustabdyti somatinę senėjimo išraišką, buvo plačiai aprašytas keliuose tyrimuose (Laz 2003; Slevin 2010). Mūsų dalyviai taip pat apibūdino pastangas valdyti savo besikeičiantį kūną keičiant mitybą, mankštos ir jogos režimus bei vaistus ir sveikatos papildus. Pavyzdžiui, Vandana (74 m.), emigravusi iš Tanzanijos aštuntajame dešimtmetyje, pabrėžė teigiamą ryšį tarp kūno rengybos vėlesniame gyvenime ir aktyvaus gyvenimo būdo:

Man 74 metai. Aš vis tiek einu į darbą. Taip pat tvarkau namus.nusipirk cistancheEinu pasivaikščioti per pietų pertrauką, taip pat tris dienas per savaitę lankau jogos užsiėmimus...Nenustokite dirbti, jei norite išlikti tinkami. Ji taip pat paminėjo, kad kai kurios kitos veiklos, tokios kaip važiavimas viešuoju transportu į darbą, anūkų priežiūra ir reguliarus važiavimas į religinius susibūrimus, yra neatsiejama jos aktyvaus gyvenimo būdo dalis. Daugelis vyrų pašnekovų taip pat teigė, kad su amžiumi aktyviai rūpinasi savo sveikata. Pavyzdžiui, Nitinas (64 m.) vartojo maisto papildus ir atidžiai stebėjo savo sveikatos būklę. Jis pasakė: (Aš vartoju) Tik papildus... Senstant išgeri 50 plius vieną tabletę per dieną papildų arba vitaminų, baltymų ir t.t. Mes (jis ir jo žmona) tiesiog atsargiai elgiamės su maistu. Turiu galvoje, kad mes reguliariai tikriname savo širdies ritmą ir cukraus kiekį kraujyje, cholesterolio kiekį ir svorį.

Tuo pačiu metu, neturėdami įtakos populiaraus grožio ir kūno produktų platinimui žiniasklaidoje, dauguma vyresnio amžiaus žmonių pranešė, kad nenaudoja jokių vietinių senėjimą stabdančių produktų ar chirurginių / nechirurginių korekcinių priemonių. Ši išvada sutampa su ankstesnėmis išvadomis apie Indijos diasporą (Sarah Lamb ir kt., 2018).bioflavonoidaiKultūrinis tikėjimas išlaikyti kūno šventumą dažnai turėjo įtakos jų priimtoms amžiaus valdymo priemonėms. Keletas dalyvių pritarė „grakščiai“ arba „natūraliai“ senėjimo idėjai, o ne invaziniams, amžių koreguojantiems, klinikiniams ar chirurginiams metodams. Pavyzdžiui, Vinita (62 m.), kuri po vedybų persikėlė iš Rytų Afrikos aštuntajame dešimtmetyje, išreiškė nepasitikėjimą farmacijos produktais ir pirmenybę senėjimui „grakščiai“ – terminą, kurį dažniausiai vartoja dauguma vyresnio amžiaus vyrų ir moterų. Oficialiai baigusi chemiją, ji teigė turinti „mokslinių“ priežasčių netikėti šių senėjimą stabdančių produktų veiksmingumu. Ji pabrėžtinai atkreipė dėmesį į tai:

Cistanche gali kovoti su senėjimu

Aš tuo netikiu (priemonės nuo senėjimo). Vaistinės parduoda produktus. Bet aš nežinau, kas bus po tam tikrų metų. Jei jie nevartoja nei tų vaistų, nei patys nesileidžia, kas gali nutikti. Tai gali būti blogiau nei natūralus senėjimas. Taigi, aš nemėgstu daryti tokių dalykų. Verčiau senti grakščiai, nei daryti tokius dalykus.

Senėjimas svetimoje žemėje: priklausomybė, izoliacija ir vienatvė

Didžiausias vyresnio amžiaus žmonių nerimo šaltinis buvo su amžiumi didėjanti priklausomybė. Preeti (56 m.) iliustravo šį „priklausomybės nerimą“7 (Vatuk1990,65). Po vedybų ji emigravo iš Indijos, o pokalbio metu ji ir jos vyras dirbo profesionalais Kanadoje. Ji nuo vaikystės save apibūdino kaip nepriklausomą ir ambicingą bei išreiškė baimę, kad ateityje gali tapti priklausoma, ypač dėl namų ruošos darbų:

Vienintelis nuogąstavimas dėl senėjimo yra priklausymas nuo kito žmogaus.cistanchas.Kiekvieną kartą lankydamasis Indijoje einu į Vaishno Devi8 (šventyklą). Prašau draugų prisijungti, bet jie visada turi pasiteisinimų: "Kas prižiūrės namus?; Negaliu palikti šeimos be priežiūros" ir viskas... Mes čia savarankiškesni.

Aštuonioms moterims ir dviem vyrams, kurie neapsigyveno didelėje šeimoje, didelį susirūpinimą kėlė galimybė, kad jie negalės pasirūpinti kasdieniais buities darbais, tokiais kaip maisto gaminimas ir valymas. Netgi vyresnio amžiaus suaugusieji, gyvenę didelėje šeimoje, ypač moterys, išreiškė susirūpinimą dėl savo nesugebėjimo padėti atlikti namų ruošos / senelių pareigas su amžiumi ir didėjančia priklausomybe nuo jaunesnių šeimos narių. Pavyzdžiui, Sangeeta (70), nulinės kartos migrantė, gyveno su savo išplėstine šeima. Ji entuziastingai minėjo, kad užsiima namų ruoša ir senelių pareigomis ir nemėgo sėdėti be darbo. Ji pasakė:

Bijau, kad vėliau negalėsiu padėti namuose... ten yra anūkai. Jie užaugs. Tačiau virtuvėje yra darbas. Mėgstu gaminti šeimai. Dar ir dabar gaminu daug gudžaratiškų užkandžių ir kotletų. Aš visai nesėdžiu be darbo.

Keturios vyresnio amžiaus moterys Nirmala (64), Sushma (78), Sangeeta (70) ir Mitsubishi (70)], atitinkamai dvi pirmosios kartos migrantės ir dvi nulinės kartos migrantės, palygino, kaip lengva rūpintis namų ūkiu. dirbti Indijoje dėl pigesnės darbo jėgos ir bendro gyvenimo organizavimo. Pavyzdžiui, Mitsubishi, emigravusi iš Indijos po anūko gimimo, sunkia širdimi pasakė:

Ten buvo lengviau...Kasdien ateidavo tarnas (namų pagalba). Turėjau ir savo vyresniąją svainę (vyro brolio žmoną). Darydavome reikalus kartu... Kažkada čia atvažiavus susirgau vėžiu, ji padėjo (uošvė), bet turi savo darbo. Ji vis dar padeda virtuvėje, bet...

Nors vyresnės moterys dažniausiai buvo susirūpinusios dėl nesugebėjimo pasirūpinti namų ruošos darbais, dauguma vyresnio amžiaus vyrų išreiškė baimę dėl didėjančios priklausomybės nuo kitų rūpinantis savo kūnu ir judumu arba kognityvinių gebėjimų praradimo. Pavyzdžiui, Jethalal (65 m.) ir Manoharas (70 m.) baiminosi, kad vėlesniame gyvenime gali išsivystyti demencija. Jayeshas (55 m.) ir Bhagwanas (69 m.), gyvenantys didelėje šeimoje, baiminosi, kad senatvėje nebegalės pasirūpinti savo kūnu ir turės priklausyti nuo kitų, kad patenkintų savo kasdienius poreikius.

Įdomu tai, kad nors dauguma dalyvių nerimavo dėl didėjančios priklausomybės su amžiumi, nesant stipraus šeimos palaikymo, ilgalaikė institucionalizacija neatrodė plačiai pasirenkama tolesnio gyvenimo priežiūros galimybė. Institucionalizuotose globos įstaigose per savo pokalbį atvyko tik viena moteris.cistanche AustralijaJos miręs vyras buvo paguldytas į globos įstaigą, ir ji nenorėjo ten patekti. Likę dvidešimt penki dalyviai nediskutavo apie pagalbinį gyvenimą kaip galimybę vėlesniam gyvenimui palaikyti. Tuo pat metu visi dvidešimt šeši vyresni vyrai ir moterys paminėjo, kad yra patenkinti Kanados sveikatos apsaugos sistema, senatvės pensijų planu, vyresnio amžiaus žmonių, turinčių judėjimo apribojimus, pavėžėjimo paslauga.

Keletas dalyvių taip pat pranešė, kad senstant, ypač išėjus į pensiją, jaučiasi vieniši. Šis vienatvės jausmas, jų manymu, buvo labiau jaučiamas būnant Kanadoje nei Indijoje. Pavyzdžiui, Dilipas (82 m.), kuris mėgo keliauti, bet retai tai darydavo, nes nenorėjo to daryti vienas, pasakė taip:

Jei važiuoju į Indiją, turiu daug draugų ir giminaičių. Taigi, tai nėra problema. Kažkas ateis ir mane paims. Jei ne, galiu nuvažiuoti taksi ir nuvykti į jų namus. Taigi, mes su šeima. Taigi, problemos nėra. Bet čia, jei turiu kur nors vykti, tai turiu apsistoti viešbutyje, tada norėčiau ką nors turėti. Nes yra baimė, jei kas nors atsitiks, kažkas negerai, žinote sveikatos požiūriu. Nors yra draudimas ir viskas, tu negali pats manevruoti. Kaip žinote, jei turėčiau užsisakyti taksi arba Kaha Khana Khane Jayenge (kur eičiau pietauti/vakarieniauti), žinote, ieškoti restorano ir visų šių dalykų, ta informacija yra, bet vis tiek jaučiuosi vienišas, vienišas.

Kaip ir visi kiti šiame tyrime dalyvavę asmenys, Dilipas taip pat labai tikėjo Kanados sveikatos priežiūros sistema. Jis papasakojo įvykį, kai, jo manymu, sunkiai sergančio jo pažįstamo Kanadoje nebūtų buvę galima išgelbėti, jei jis būtų buvęs Indijoje. Tačiau didėjant amžiui, kaip matyti iš aukščiau esančios ištraukos, jis pajuto poreikį būti su pažįstamais žmonėmis skubios medicinos pagalbos atveju, kad iškviestų pagalbą ir pasirūpintų pradinėmis oficialiomis procedūromis. Tai atspindi įtampą, kurią dauguma respondentų jautė naršydami senatvę Kanadoje. Nors jie gyrė vyriausybinę sveikatos priežiūros sistemą, jie taip pat apgailestavo, kad trūksta lengvai prieinamos šeimos paramos, kuri galėtų jais pasirūpinti skubios medicinos pagalbos atveju (manoma, kad ji Indijoje prieinama dėl stipresnių tinklo ryšių). Dvidešimt dalyvių pateikė pastabų, panašių į Sangeetos (65 m.), kuri apibūdino vienatvę kaip didelį rūpestį vyresnio amžiaus žmonėms diasporoje, nes nebuvo stiprios šeimyninės paramos ir riboto socialinio bendravimo su didesne bendruomene: Vienintelis...blogas dalykas. yra tai, kad čia yra didžiulė vienatvė. Kai žmonės sulaukia senatvės, vaikų nebėra, jie daro savo reikalus, o į svečius niekas neateina... Paskutiniais gyvenimo metais jiems reikia mylinčių, rūpestingų žmonių, kurie juos prižiūrėtų, būtų šalia. , klausytis jų. Paskutiniai jų prisiminimai ir išgyvenimai, kuriuos jie nori papasakoti. Niekas ten jų neklauso... Ar tai Indijoje tiesa, ar ne, aš nežinau. Bet čia yra didžiausia kliūtis. Įdomu tai, kad ne kalbinis barjeras9, o oras buvo nurodyta kaip pagrindinė priežastis, ribojanti socialinę sąveiką. Keli vyresni suaugusieji pakomentavo, kad atšiauri žiema ir nesibaigiantys lietūs Vankuveryje paveikė jų socialinį dalyvavimą. Atstumas taip pat tapo lemiamu veiksniu skatinant socialinę sąveiką. Kadangi gudžarati bendruomenė Vankuverio srityje buvo išsibarsčiusi, daugumai jų tekdavo keliauti tam tikrą atstumą, kad galėtų dalyvauti bendruomenės renginiuose. Šeši dalyviai pranešė apie negalėjimą vairuoti (du turėjo sveikatos sutrikimų; keturi neturėjo automobilio, nemokėjo vairuoti ir važinėdami į darbą ir atgal pasitiko viešąjį transportą arba savo vaikus). Penki iš jų teigė, kad atstumas buvo socialinį bendravimą ribojantis veiksnys, nes jie turėjo keliauti, kad susitiktų su savo bendruomenės žmonėmis. Kiti trys vyresni vyrai, kurie turėjo prieigą prie transporto priemonių ir galėjo važiuoti aplinkui, taip pat paminėjo, kad jų socialinis bendravimas sumažėjo su amžiumi, nes jiems buvo sunku nuvažiuoti didelius atstumus, kad galėtų dalyvauti bendruomenės susirinkimuose ir renginiuose. Dvi vyresnės moterys buvo įtrauktos į bendruomenės centrus / paramos grupes vyresnio amžiaus žmonėms ir nepranešė, kad jaučiasi vienišos. Vienas iš jų, nulinės kartos migrantas (neturėjęs kalbos barjero), bendravo tik su kolegomis indėnais senatvės centre, o kitas dalyvis, pirmosios kartos migrantas, turėjo draugų tiek kanadiečių, tiek indų kilmės. Viena vyresnio amžiaus moteris, kuri aktyviai dalyvavo dvasinėje organizacijoje, taip pat nepranešė, kad jautėsi vieniša, nes ji minėjo, kad visą dieną buvo „užsiėmusi biuro darbu“. Be to, du vyresni vyrai ir viena vyresnė moteris, gyvenę bendrame namelyje su mažamečiais anūkais, neužsiminė, kad jaučiasi vieniši.

Atsižvelgdami į šiuos su amžiumi susijusius nuogąstavimus ir baimę, daugelis dalyvių pabrėžė priėmimo ir pasirengimo svarbą. Pavyzdžiui, prieš dešimt metų po to, kai mirė jos vyras Indijoje, Nirupa (64) persikėlė į Kanadą, kad galėtų būti šalia savo vienintelio sūnaus. Ji gyveno bute netoli savo sūnaus namų ir kasdien po kelias valandas praleisdavo senjorų centre, kur mėgdavo leisti laiką su kitomis moterimis. Nors centre buvo ir neindėnų senolių, Nirupos draugų būryje buvo tik vyresnio amžiaus indėnai, daugiausia kalbantys pandžabiškai. Jai patiko atvykti į centrą ne tik pabendrauti ir pailsėti, bet ir dėl apmokytų specialistų rengiamų informacinių mitybos, mankštos, jogos užsiėmimų senjorams, kurie galėjo paruošti senėjimą lydintiems fiziologiniams pokyčiams. Nirupa pažymėjo:

Man buvo labai stiprus kelio skausmas ir... jaučiausi gerai, kad turiu tai pasirūpinti, turiu grįžti į vėžes, kaip maniau... baimės yra tik dar vienas būdas pasakyti sau, kad įsitikintumėte, jog tai susitvarkiau sau...Prie šio centro įstojau dėl panelės pandžabės netoli mano namų. Ji taip pat ateina čia. Ji man papasakojo apie veiklą čia... Turime atkuriamosios jogos užsiėmimus... kartą per savaitę ateina medicinos ekspertai pasikalbėti apie reikalų tvarkymą, žinote, kaip apie griuvimus ir skausmą.

Prisitaikymas prie dviejų pasaulių: siekis priklausyti

Šioje paskutinėje temoje nagrinėjame mūsų dalyvių kasdienes dilemas, susijusias su nostalgija, tapatybe ir priklausymo jausmu. Tai svarbu, nes socialinis senėjimo procesas atspindi mikroprocesų ir makrolygmens jėgų susikirtimą su individualia senėjimo patirtimi (Estes, Biggs ir Philipson 2003). Mūsų tyrime daugelis vyresnio amžiaus žmonių pranešė, kad sumažėję šeimyniniai ir profesiniai įsipareigojimai (išėjus į pensiją) turėjo laiko keliauti. Tai kartu su Kanados žiemomis ir, kaip pranešama, sumažėjusiais fiziologiniais gebėjimais su ja susidoroti (senstant), paskatino daugelį jų praleisti laiką Indijoje nuo spalio iki lapkričio iki vasario–kovo mėn., kad išvengtų žvarbaus šalčio. Šis sezoninis migracijos modelis nėra naujiena gerontologijos moksle.10 Keli respondentai minėjo, kad jiems priklausė gyvenamasis būstas savo „gimtojoje vietoje“ (dažnai Gudžarate, Indijoje), kuris buvo pasitraukimo namai ir kaip vietos socialiniams ryšiams užmegzti. Pavyzdžiui, Manoharas (70 m.) nusipirko namą savo gimtajame mieste:

(Einu) kiekvienais metais, nes šalta (Kanadoje), o grįžus vėl būtų malonu. Taigi tai yra pagrindinis dalykas. Kai tik grįžau (išėjus į pensiją), pasistatėme labai gražų namą... jis nėra didelis ir pačiame miesto centre. Tai trunka penkias minutes, rikša užtrunka penkias minutes, kad nuvežtų mus iš mano vietos į miestą. Taigi, mes pastatėme namą ir šiame name, kaip ir visuose miegamuosiuose, yra vonios kambarys ir tualeto sėdynė. Gražus kiemas gale. Taigi, norėtume ten pailsėti.

Keletas gerontologijos mokslininkų pastebėjo, kad atmintis yra neatsiejama tapatybės kūrimo dalis (Hoods 2011; Jenkins 1996; Woodspring 2016). Iš tiesų, daugelis mūsų respondentų apibūdino, kaip jų prisiminimai apie įkūnytas patirtis abiejuose kultūriniuose kontekstuose suformavo jų vėlesnį gyvenimo tapatybę. Pavyzdžiui, 64-metų Hiral, kalbėdama apie savo mitybos nuostatas, pasidalijo, kad jos pirmenybę „kanadietiškam“, o ne „indiškam“ maistui įtakojo rasiniai išankstiniai nusistatymai, su kuriais ji susidūrė viešose ir profesinėse erdvėse. jaunesnių dienų. Hiral pasakojo, kaip rasinė, diskriminacinė viešoji aplinka privertė ją jausti spaudimą mokytis anglų kalbos, įgyti profesionalių kulinarinių įgūdžių ir imtis darbo Kanados restorane. Ji sakė, kad baimė uždusinti drabužius česnako ir kitų prieskonių, turinčių stiprų aromatą (dažnai naudojami indų virtuvėje), kurie kartais sukeldavo griežtų kanadiečių pastabų ir stigmatizavimo (Goffman 1963), privertė ją pasikeisti. savo šeimos mitybos įpročius įtraukti daugiau (kanadietiški patiekalai. Jos pasirinkimus taip pat įtakojo kasdienybės praktiškumas, daugiausia buvo „vakarietiškos“ kelnės ir palaidinės. Nors jai patiko rengtis spalvingais tradiciniais indiškais drabužiais, ji pasiliko tokias aprangas ypatingoms, tradicinėms progoms ir šventėms.

Galiausiai, drabužiai buvo svarbus bandymo prisitaikyti arba priklausyti Kanadoje ir Indijoje aspektas. Vyresnėms moterims skirtumas tarp profesionalių ir atsitiktinių (arba tradicinių) buvo ryškesnis. Pavyzdžiui, Preeti (56 m.) pasakė taip:

Man patinka nešioti sares... Bet čia nėra progos dažnai dėvėti sareus. Be to, oras...aš į darbą dėviu kelnes ir marškinius, palaidines. Norite tinkamai pritapti, nenorite išsiskirti. Man patogiau nešioti namuose... Važiuodama į Indiją vilkiu pandžabiškus kostiumus ir sarees.

Panašiai Sangeeta išreiškė didelį norą prisitaikyti prie tinkamo apsirengimo:

Retkarčiais pasipuošsiu. Bet aš nesu toks, kad turiu atrodyti tobulai. Kaip pamatysite mano dukrą, kuri dirba žurnalistiką. Jai, žinai, ji labai dažnai žiūri į veidrodį ir „Kaip aš atrodau, mano plaukai ir mano..“ Ne, aš to nedarau, bet puošiuosi. Aš dėviu savo aprangą kiekvienai progai, nesvarbu, ar tai Kalėdos, ar Helovinas. Mūsų indiškoms progoms aš dėviu gražias sarees ar anarkalius ar bet kokią suknelę, ką noriu dėvėti, kad ir ką ten dėvi žmonės.

Apibendrinant, tapatybės išraiškos priklauso nuo situacijos ir priklauso nuo kintančių namų sampratų. Įsiterpti į Kanados visuomenę dažnai buvo pasiekta tuo pat metu (ištirtas) jų etninės tapatybės maskavimas. Tuo pat metu priklausymas jų etninei bendruomenei buvo įrodytas kasdienėmis praktikomis ir ritualais, tokiais kaip tradicinių indų drabužių vilkėjimas ir kasmetinės kelionės į šalį.

Diskusija

Remdamiesi įsikūnijimo teorijomis, ištyrėme, kaip mūsų respondentai apibūdino ir išgyveno savo perėjimą į senatvę. Visų pirma išanalizavome, kaip reikšmės, kurias jie priskyrė senėjimui ir senatvei, atspindėjo kultūrines normas, kurios vėlesnį gyvenimą siejo su fizinio ir socialinio gyvybingumo praradimu. Nors dalyviai jaunatviškus kūnus prilygino fiziniam funkcionalumui ir socialinei vertei, senatvę jie apibrėžė kaip fizinį nuosmukį, didėjančią priklausomybę ir sumažėjusius socialinius vaidmenis. Tuo pačiu metu, kaip ir ankstesniuose tyrimuose, kuriuose nustatyta, kad senėjimas sukelia prieštaringas emocines reakcijas į kūno pokyčius ir socialinius vaidmenis (Bennet ir kt., 2017; Gilleard ir Higgs, 2018; Laz 2003; Simpson 2016), daugelis dalyvių išsakė prieštaringus dalykus. jausmus apie besikeičiančią fizinę ir socialinę realybę. Viena vertus, dalyviai sutiko su amžiumi susijusių kūno pokyčių ir sandorių neišvengiamumą. Kita vertus, jie taip pat reiškė susierzinimą, jei ne nepasitenkinimą, dėl suvokto nesugebėjimo sušvelninti tuos pokyčius. Kaip ir vyresni Korėjos imigrantai Jungtinėse Valstijose Tae-Ock Kauh (1999) tyrime, mūsų dalyviai taip pat pranešė jaučiantys ir palengvėjimą, ir atstūmimo jausmą dėl pasikeitusių šeiminių ir socialinių vaidmenų. Šie paradoksai buvo įterpti į kultūriškai kontekstualizuotą ir numatytą lyties atlikimą ir konstravimą su susijusiomis normomis ir idealais, susijusiais su vyrišku ir moterišku kūnu, bendravimu ir socialiniais vaidmenimis. Mūsų tyrime dalyvavusios moterys savo senėjimo patirtį aiškino pirmiausia kaip kūno pokyčius. Priešingai, vyrai buvo linkę pabrėžti, kaip senėjimas kenkia jų ekonominei ir socialinei galiai. Nors tiek vyrai, tiek moterys išreiškė tam tikrą nenorą priimti šiuos fizinius ir socialinius pokyčius, visi dalyviai iš naujo nustatė savo fizinių savybių svarbą; funkcionalumas dažnai nugalėjo išvaizdą vėlesniame gyvenime (Bennett ir kt., 2017; Jankowski ir kt., 2014, Reboussin ir kt., 2000) kūnas.12

Tarp mūsų tyrimo dalyvių pastebėtas dviprasmiškas namų suvokimas. Dauguma dalyvių, nors ir ne visada sąmoningai, Kanadą ir Indiją (ir dažnai Afriką, kalbėdami apie savo vaikystę) vadino namais. Naudojant Marco Antonsicho (2010) priklausymo sampratą kaip „prisirišimo prie simbolinės pažįstamumo ir „namų“ erdvės apibūdinimą. Lena Nare naudoja priklausymą, nurodydama „buvimo dalimi ir „pritapimu“ tam tikroje vietovėje ar vietoje, o tai gali reikšti kaimynystę ar bendruomenę arba platesnį nacionalinį subjektą“ (2017, 628). Priklausymas ne tik apsiriboja jausmais, bet ir paverčiamas gyvenimo būdais bei kasdienėmis praktikomis, tokiomis kaip mitybos įpročiai ir pasirinkimai (Bennett 2015; Nare 2017). Nors toks dvilypumas ar dvilypumas, patiriant priklausomybę tarp diasporinių jaunesnių suaugusiųjų, buvo gerai ištirtas, senstančios diasporos yra daug ištirtos. Vyresnioji diaspora išskiria ryšį su savo tėvyne, kad išėjus į pensiją (ypač žiemomis) jiems yra didesnė galimybė ir patrauklumas aplankyti Indiją. Nenuostabu, kad šis priklausymo ir nostalgijos postūmis ir trauka mažiau buvo susijęs su dalyvių amžiumi kelnės nei migracijos tipas. Nepriklausomai nuo jų amžiaus, tiesiogiai iš Indijos migravę dalyviai demonstravo stipresnį trauką savo tėvynės link nei du kartus išvežti ir antrosios kartos migrantai.

Mes nustatėme, kad dauguma dalyvių patyrė dvilypumo jausmą kasdieniame savęs kūrime. Mes teigiame, kad savasties jausmas (kaip matyti Bauman ir Raud 2015; Coupland ir Gwyn 2003 tyrimuose) yra glaudžiai susijęs su dalyvių senėjimo patirtimi. Šios įkūnytos patirtys, savo ruožtu, priklauso nuo erdvės (namų, kultūros) ir laikinumo, kuriuos vienu metu užima dalyviai. Be abejo, šis įkūnytos senėjimo patirties dvilypumas, kurį dalyviai išreiškia savo idėjose apie fizinius ir socialinius amžiaus žymenis, taip pat su sklandžia namų idėja vėlesniame gyvenime, atsispindi jų kasdieniuose įsitikinimuose ir praktikoje. Pavyzdžiui, kaip minėta anksčiau, mūsų tyrime akivaizdžiai matomas dviprasmiškumas tarp kūniškų amžiaus žymenų priėmimo ir noro priešintis senėjimui. Kartu su (nenoromis) sumažėjusiu energijos, judrumo ir lankstumo bei lėtėjimo su amžiumi priėmimu, dalyviai taip pat pademonstravo tvirtą tikėjimą gebėjimu sulėtinti senėjimą arba „senti“ (dažnai apibrėžiama kaip funkciniai apribojimai). gebėjimas atlikti kasdienius darbus ir veiklą) išlikdami fiziškai aktyvūs ir toliau dirbdami savo darbą."3 Tokie prieštaravimai buvo akivaizdūs ir mišriose emocijose, kurias sukėlė vaidmenų pasikeitimas ir numatomas statusas šeimoje ir visuomenėje. Palengvėjimas, jaučiamas perduodant pareigas jaunesniems nariams, taip pat buvo suteptas kartu su socialinio vertingumo praradimu (sumažėjusia pagarba ir sumažėjusiu dalyvavimu priimant sprendimus). Šiuos fiziologinius ir socialinius pokyčius vėlesniame gyvenime lydėjo neapibrėžtumo ir nesaugumo ir reikalavo naujų įveikimo mechanizmų. Panaši įtampa buvo akivaizdi ir dalyvių vertinime Kaną sveikatos priežiūros sistemą, o kartu ir baimę, kad nebus socialinė parama mobilizuojant sveikatos priežiūros įstaigas skubios medicinos pagalbos metu. Galiausiai, susidorojus su nuogąstavimu dėl senėjimo kultūriniame kontekste, kuriame didžiulis dėmesys skiriamas individualizmui, gero senėjimo idėja automatiškai susiejama su sveiku kūnu ir (ekonomine) nepriklausomybe. Dauguma mūsų dalyvių, nepaisant jų amžiaus, išreiškė susirūpinimą dėl didėjančios priklausomybės nuo suaugusių vaikų dėl fizinių ar pažintinių funkcijų praradimo. Dalyviai iš visų amžiaus grupių, jaunesni (55 m.{5}}m.), taip pat vyresni (vyresni nei 70 metų),

išreiškė vienodą susirūpinimą dėl fizinės / pažinimo funkcijos praradimo ir didėjančios priklausomybės su amžiumi. Taigi nenuostabu, kad tyrimo dalyviai atkreipė dėmesį į kultūrinę sveikatos valdymo praktikos svarbą, nors jie aktyviai tokių metodų nenaudojo. Be priklausomybės baimės, vienatvė vėlesniame gyvenime išryškėjo kaip pagrindinis rūpestis tarp tų, kurie sensta diasporoje. Kartu su fiziologiškai ribojančia amžiaus įtaka santykinai mažesnė diasporinių gudžaratų populiacija tiriamajame regione ir ribota socialinė sąveika su žmonėmis iš gudžaratų bendruomenės ribų dar labiau padidino susvetimėjimo ir vienatvės galimybę vėlesniame gyvenime. Siekdama kovoti su vienatve ir socialine izoliacija, vyresnio amžiaus bendruomenė, susijusi su Britų Kolumbijos gudžaratų draugija, dažnai rasdavo būdų susiburti ir švęsti festivalius, kad galėtų praktikuoti amžių ir tapatybę. Laz (2003) teiginys, kad amžius ir įsikūnijimas yra tarpusavyje susiję, iliustruoja mūsų dalyvių derybas dėl kūno ir namų patirties bei prasmių dvilypumo.

Apribojimas

Išlieka tam tikri įspėjimai. Dėl laiko apribojimų, susijusių su stipendijos trukme, daugumos dalyvių nepavyko apklausti kelis kartus, o tai, mūsų nuomone, galėjo padėti mums pateikti gilesnių įžvalgų apie mūsų dalyvių tapatybės, integracijos ir priklausymo suvokimą ir patirtį. Taip pat negalėjome skirti ypatingo dėmesio sociologiniams kastų tapatybių skirtumams. Nors mes puikiai žinome apie dietų, gyvenimo būdo, kasdienės praktikos ir tikėjimo sistemų nevienalytiškumą, priklausantį kastoms, kruopštus šių matmenų tyrimas nepateko į dabartinio tyrimo sritį. Be to, dėl riboto imties įdarbinimo pobūdžio (remiantis sniego gniūžtės metodu), visi mūsų tyrimo dalyviai priklausė vidurinei klasei. Tai apribojo mūsų galimybes ištirti, kaip amžius yra susietas su kitomis socialinės tvarkos formomis, tokiomis kaip socialinė klasė. Nepaisant šių apribojimų, sutelkiant dėmesį į diasporinę bendruomenę ir iškeliant kultūrinę senstančių kūnų ir senstančios savęs konstrukciją, šis tyrimas išplečia senėjimo tyrimų sritį. Proceso metu mes sukomplikavome „namų“ sąvoką tarp senstančių imigrantų ir išplėtėme gerontologinio tyrimo, susijusio su kūno, įsikūnijimo ir kasdienių dalykų, galimybę.

Šis straipsnis ištrauktas iš Anthropology & Aging Vol 42 No 2 (2021) ISSN 2374-2267 (online) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu